— Оцените, пожалуйста, развитие церковно-государ-

ственных, межрелигиозных отношений в нашей стране.

— Церковно-государственные отношения в нашей стране я

бы охарактеризовал как стабильные. Конечно, нам пришлось

пережить довольно нелегкий период, когда после десятилетий

государственного атеизма стали фактически заново формиро-

ваться церковно-государственные отношения в условиях новой

страны, новой политической системы, новых вызовов, которые

стояли и перед Церковью, и перед Россией. В это время бук-

вально все аспекты партнерства между Церковью и государст-

вом рождались заново, на новой основе. Правда, имело место

слишком активное влияние политической конъюнктуры на

формирование этих отношений. Но это уже в прошлом. Я не ду-

маю, что в течение ближайшего времени произойдет какое-то

радикальное их переустройство. Даже несмотря на то, что не-

которые исследователи, журналисты и общественные деятели

все же хотят эволюции в этих отношениях – либо в сторону пол-

ного устранения Церкви из общественных процессов, либо в

сторону клерикализации власти. Я полагаю, что как то, так и

другое не нужно и не будет иметь место. Отношения с государ-

ственной властью сейчас достаточно конструктивные, и они ка-

саются не только практических потребностей жизни Церкви, но

и самых разных сторон жизни России и мира. Власть, по моему

глубокому убеждению, призвана взаимодействовать с религи-

озными организациями – и не только с нашей Церковью, но со

всеми ведущими религиозными организациями. Причем в це-

лом ряде областей: будь то миротворчество, благотворитель-

ность, общественная нравственность, установление справедли-

вого и гармоничного миропорядка, охрана исторических па-

мятников, развитие российской культуры, образование, воспи-

тание подрастающего поколения. И это партнерство уже фор-

мируется. Не без проблем, конечно. В первую очередь, они свя-

заны с практической стороной в деятельности Церкви. Она

очень ослаблена в смысле своей финансовой, материальной,

имущественной базы. Существует много споров между Церко-

вью и музеями, разными собственниками ее имущества, кото-

рое, по справедливости, должно уже давно было быть ей пере-

дано. Эти проблемы обсуждаются и, надо отметить, достаточно

конструктивно. Практически все жизненные интересы Церкви

удовлетворяются.

ПРИЗНАНИЕ

№ 26 / 2003

14

ОТКРОВЕННЫЙ РАЗГОВОР

За последнее десятилетие мы

стали свидетелями того, как

возрастает роль Православной

Церкви в жизни российского

общества, как укрепляется ее

авторитет у нас в стране и в мире.

Несомненно, это результат

взвешенной и мудрой политики

как самой Церкви, так и органов

государственной власти. И об

этом – в интервью заместителя

Председателя Отдела внешних

церковных связей Московского

Патриархата, члена Президиума

Независимой организации

«Гражданское общество»

и Национального Гражданского

комитета по взаимодействию

с правоохранительными,

законодательными и судебными

органами протоиерея

Всеволода Чаплина.

«С

пасись сам

,

и вокруг тебя спасутся тысячи»

Если говорить о межконфессиональном климате, то он в

России выгодно отличается от климата многих других стран,

поскольку у нас достаточно добрые отношения с основными

религиозными группами, которые присутствуют у нас в стране:

мусульманами, буддистами, иудеями. Действует Межрелиги-

озный совет России, объединивший духовных лидеров и пред-

ставителей этих религий, являющихся для России исторически-

ми. Есть определенные контакты и сотрудничество с другими

христианскими исповеданиями: с католиками и протестантами.

— Какова позиция Русской Православной Церкви в от-

ношении к проблеме резкого имущественного расслоения,

возникшего в последнее десятилетие, когда подавляющее

большинство населения России прозябает в унизительной

бедности. Как Вы считаете, не существует ли здесь опасно-

сти того, что сложившаяся ситуация может послужить про-

логом новых социальных потрясений в России.

— Конечно, это для Церкви большая боль. Об этом много

раз говорилось в документах и Святейшего Патриарха Алексия

Второго, и Архиерейских Соборов. Пропасть между богатыми и

бедными для России – это очень большая беда, большая пси-

хологическая и духовная проблема. Ведь наши люди привыкли

к тому, что долгое время отношения в обществе у нас строились

на основе идеи равенства. Конечно, в советское время эта идея

была утрирована. Система, чтобы сохранить свой внешний фа-

сад, искусственно сдерживала человеческую инициативу. Рез-

кий переход от общества пусть искусственного, но равенства к

обществу огромных дистанций между богатыми и бедными,

очень болезненно отразился на людях. И проблему эту не снять

заговорами по телевизору, утверждениями о том, что все, кто

живут бедно, плохо работают. Всем понятно, что на самом деле

у нас очень низкая оценка человеческого труда. Возможно, это

происходит из-за того, что люди сами мало требуют. Конечно,

если бы работники поставили предпринимателя в такое поло-

жение, что он бы разорился, если бы не стал платить им боль-

ше, может быть, он бы задумался. Если наша государственная

система и наш бизнес не научатся вкладывать в человека, то

новый экономический уклад в России может сложиться, как

карточный домик.

— Скажите, Отец Всеволод, насколько принципиальна

приверженность Русской Православной Церкви старому

календарю. Возможен ли в перспективе ее переход на но-

вый стиль. Ведь ничто не объединяет граждан одной

страны так, как общие праздники, особенно исполненные

духовного смысла...

— Видите ли, это, действительно, очень давняя и очень

сложная проблема. Связана она с тем, что в свое время Католи-

ческой Церковью был принят григорианский календарь. Он,

бесспорно, более точен по отношению к астрономическому ка-

лендарю, чем наш, юлианский. Но дело в том, что и он не сов-

сем точен. Если мы вместе с Западом сможем подумать о том,

как и эту календарную систему изменить, то, может быть, будет

найдена общая точка зрения. Хотя, с другой стороны, наш веру-

ющий народ очень привык к юлианскому календарю. Поэтому

фактор привычки людей нужно принимать во внимание, хотя и

эту привычку рано или поздно придется менять.

Для Православной Церкви очень важно, чтобы была испол-

нена историческая правда, чтобы календарь был убедителен

для православного христианина, имел математическую точ-

ность и был верен по отношению к священным воспоминани-

ям, связанным с Библией и историей Церкви. Такой календарь,

в принципе, можно разработать. Ну а пока, к сожалению, нет

оснований менять один неточный календарь на другой, так же

не вполне точный.

— Тяга многих россиян к вере – это осознанный возврат

к своим православным корням. Можно ли в этой связи го-

ворить о возрастающей ответственности верующих за ис-

торические судьбы России. В чем реально должна прояв-

ляться эта ответственность и граж-

данская позиция.

— Православный человек должен

быть ответственным, должен быть лич-

ностью, самостоятельно принимающей

ОТКРОВЕННЫЙ РАЗГОВОР

№ 26 / 2003

ПРИЗНАНИЕ

15

В храме Святой

Троицы в Хорошево.

Скоро служба

решение. У нас, к сожалению, часто быва-

ет так, что люди неофитского склада счи-

тают, что это за них должен делать духов-

ник. Это неправильно. Самостоятель-

ность христианина касается его личных

дел, семьи, жизни общества и государст-

ва. Поэтому очень важно, чтобы совре-

менные православные не ходили за свя-

щенником как за поводырем, а учились

жить и действовать так, чтобы эта жизнь

и это действование было основано на

христианских нравственных принципах, на церковной культу-

ре, на глубокой вере, на молитве. Поэтому мало только постичь

принципы христианства разумом, нужно жить духовной жиз-

нью. Нужно осознанно, сердцем и умом, участвовать в бого-

служении, молиться. Потому что мы черпаем свои силы, свою

мудрость, прежде всего, в молитве и в действии Божием. Ведь

Бог действует в нашей жизни, Он нас ведет. Если человек живет

церковной жизнью, если он исповедуется и причащается, если

он участвует в богослужении, если он читает духовную литера-

туру, если он из своего жизненного опыта делает правильные

христианские выводы, то он будет ответственным граждани-

ном. Он сможет принимать нравственно обоснованные реше-

ния в любой сфере жизни, будь то политика, экономика, труд

рабочего, труд воина, труд землепашца, спорт, культура и все,

что хотите.

— Создавая вокруг себя атмосферу порядка и нравст-

венности.

— Или, если сказать словами преподобного Серафима Са-

ровского: «Стяжи дух мирный, и вокруг тебя спасутся тысячи».

Вот к этому мы, собственно, и призваны.

— Как решаются проблемы в отношениях Русской Пра-

вославной и Римско-католической Церквей. Не кажется

ли Вам, что категоричность обеих сторон в решении воз-

никших разногласий как-то вступает в противоречие с

библейскими заповедями.

— В 60-70-е годы Ватикан ясно сказал, что он воспринимает

Православную Церковь как истинную, признав ее Церковью-

сестрой, такой же спасительной, как и сама Католическая Цер-

ковь. И, естественно, такое признание предполагает не конку-

ренцию, а сотрудничество. Поэтому, когда после распада СССР

Католическая Церковь начала грубую экспансию на Украине, в

России и в ряде других стран постсоветского пространства воз-

ник вопрос: сохраняет ли Ватикан свою позицию партнерских

отношений с нашей Церковью или он решил начать крестовый

поход. Дело в том, что если все-таки сохраняется прежняя по-

зиция, тогда Ватикан должен проявить ее на деле, то есть быть

гораздо более сдержанным в организации своих структур, пре-

кратить миссионерскую деятельность, направленную на людей,

крещенных в Православной Церкви; сделать так, чтобы наши

верующие не испытывали стеснения от католиков, что наблю-

дается, в первую очередь, на западе Украины. «Сестринское»

отношение он должен проявить на практике, а не только на

словах. А если он отказывается от нее, если намерен жестко

конкурировать с Православной Церковью, то ни о какой друж-

бе, ни о каких торжественных встречах между Папой и Патри-

архом не может быть и речи. Многие наши верующие даже го-

ворят: «Как вы можете вести диалог с Ватиканом, который на

Западной Украине уничтожает наши приходы, который ведет

скупку православных душ за деньги. С ним нужно прекратить

все контакты и давать решительный отпор, пикетировать като-

лические храмы». С точки зрения многих православных христи-

ан переход человека, крещенного в Православие, в другую ве-

ру ничем нельзя оправдать. Ведь совершая такой акт, он входит

в противоречие с Божьей волей. И, естественно, мы всегда бу-

дем строить свои отношения с другими христианскими конфес-

сиями, вообще с любым религиозным сообществом, исходя из

того, насколько это сообщество виновно в сознательном пере-

манивании членов нашей Церкви, людей, составляющих нашу

паству, в ту или иную религию или конфессию.

Значительная часть православных христиан считает: лучше

умереть, чем сменить веру. Вы знаете, эта принципиальная по-

зиция была много раз проявлена в нашей истории, когда люди

отказывались принимать католичество даже под страхом смер-

ти от польско-литовских завоевателей.

Когда ведется миссионерская деятельность среди право-

славного населения, причем ведется без особого успеха – это

просто «скупка душ». Открываются детские приюты, туда берут-

ся маленькие дети, они полностью лишаются контакта с внеш-

ним миром, из них воспитываются будущие католические свя-

щенники и монахини. И это – еще один аспект оттока кадров из

России на Запад, потому что Католическая Церковь на Западе

ПРИЗНАНИЕ

№ 26 / 2003

16

ОТКРОВЕННЫЙ РАЗГОВОР

Митрополит

Кирилл и

протоиерей

Всеволод Чаплин

на встрече с главой

Римско-

католической

Церкви Иоаном

Павлом Вторым

испытывает очень серьезный кадровый кризис, кадровую ката-

строфу: десятками закрываются семинарии, потому что нет по-

ступающих. Ватикан вынужден сейчас ввозить в приходы Бель-

гии, Франции и некоторых других стран священников из стран

Юго-Восточной Азии, потому что местных кадров нет. Поэтому,

естественно, для них лучше вывозить людей из России, чем с

Филиппин. И мы, конечно, в этом видим определенную нечест-

ность. Как однажды сказал Святейший Патриарх Алексий, одна

рука протягивается для дружбы, другой рукой наносятся удары.

Пусть Ватикан определится: если он хочет поживиться людьми

за наш счет, воспринимает нас как нежелательных конкурентов

– ну, давайте так и относиться друг к другу, только без всяких

фальшивых улыбок. А если все-таки мы – Церковь-сестра, тог-

да и относиться нужно как к партнеру.

— Но тут возникает вопрос о веротерпимости. В жизни

ведь как: живут соседи, одни ходят в

католический костел, другие — в пра-

вославную церковь. Зачем им кон-

фликты. Веротерпимость, наверное, в

нашем многоконфессиональном об-

ществе — это очень важно.

— Конечно, в житейском смысле нуж-

на терпимость; конечно, нельзя разжи-

гать межконфессиональные конфликты и

вражду, не нужно оскорблять людей на

религиозной почве, не нужно подвергать

поруганию ничьи религиозные чувства. И

это правильно, это нормальные правила

человеческого общежития. Но в то же

время все равно остаются коренные

принципиальные различия между рели-

гиями, потому что большинство живых

религий говорит, что «истина только у

меня; если ты веруешь так, как я учу, ты будешь спасен; а если

ты не веруешь так, тебя ждет вечная погибель». Конечно, есть

такие вероучения, которые говорят: «Все равно, во что веру-

ешь, лишь бы быть хорошим человеком», — но это уже не ре-

лигии, это группы, которые переродились внутренне под воз-

действием спекулятивной идеологии. И, как правило, из таких

религий бежит народ. Люди понимают, что религиозная жизнь,

особенно христианская – это духовный подвиг, это всегда эле-

мент самоотречения, которым и ценно христианство. Самоог-

раничение, самоотвержение помогают человеку очиститься.

Вера не только помогает достичь вечной жизни, она помогает

более достойно жить здесь, на земле.

— Тогда в продолжение темы самоограничения право-

славного христианина. Какова позиция Православной

Церкви в отношении многоженства.

— Вот как об этом говорил Святейший Патриарх: «Нужно

помнить, что любой грех для человека разрушителен, даже ес-

ли он дает какие-то временные преимущества, дает какие-то

временные удовольствия, приносит какое-то временное удов-

летворение, тешит гордыню, или же дает власть над другими

людьми». Да, бывает так, что человек одновременно живет ли-

бо с несколькими женщинами, либо с несколькими мужчина-

ми женщина живет. Но это разрушает человека. «Мне от этого

плохо, я страдаю», — вот что говорят на исповеди как женщины,

так и мужчины. Так что позиция Православной Церкви против

таких вот странных союзов основана не на мертвой букве, а на

конкретных знаниях, полученных из пастырского опыта: люди,

живущие в подобном грехе, несчастны. Рано или поздно они

ищут выхода из таких ситуаций.

— Казалось бы, совсем недавно многие священнослужи-

тели называли телевидение и Интернет творением темных

ОТКРОВЕННЫЙ РАЗГОВОР

№ 26 / 2003

ПРИЗНАНИЕ

17

За несколько минут

до телеэфира

В. Чаплин —

активный участник

благотворительных

акций Независимой

организации

«Гражданское

общество»

сил. А сейчас в прессе появляются сообщения о том, как

Православная Церковь заинтересованно работает в облас-

ти информационных технологий, имеет свои проекты в

сфере информатики. По отношению к каким еще областям

современного бытия произошел подобный прогресс.

— Ну, что тут сказать. Ничего удивительного. Ведь Интерне-

том и компьютерами в Церкви теперь пользуются очень многие,

потому что это удобно. Интернет облегчает распространение ин-

формации. Ведь это СМИ для бедных. Конечно, для относитель-

но бедных, потому что нужно иметь компьютер и деньги на до-

ступ в Интернет; но все равно это несопоставимо со средствами,

необходимыми для выхода на радио, телевидение, в большие

газеты, или для создания газеты. Поэтому наши приходы, семи-

нарии и монастыри, которые хотят распространять информацию

о себе, обмениваться мыслями с другими верующими и с внеш-

ним миром, вынуждены пользоваться Интернетом, потому что

денег на телеэфир, на подготовку радиопрограммы у них нет.

Поэтому информационное пространство православных в Интер-

нете гораздо шире, чем в общенациональных СМИ.

— Вы учите этому людей в семинарии.

— В семинариях есть компьютерные классы. Мы очень часто

общаемся через электронную почту с нашими приходами в Таи-

ланде, в Австралии, в Южной Африке, в странах Латинской Аме-

рики и т.д. Это удобно. Правда, в Интернете, как и в обществе,

много скверного: порнография, оккультизм, сатанисты, фашис-

ты, разжигающие вражду.

Сейчас у нас очень много разных проектов, которые осно-

ваны на применении высоких технологий: дистанционное об-

разование, опять же посредством Интернета, посредством пе-

редачи видеоматериала. Сейчас большая часть тех, кто полу-

чает богословское образование, это миряне. Многие из них

хотят работать как иконописцы, руководители церковных хо-

ров, социальные работники, преподаватели религии. Сейчас

людей, изучающих богословие, достаточно много, и только

меньшая часть из них стремится быть священниками. В более

чем 15 светских вузах открыты отделения теологии. Есть такие

церковные учреждения образования, как Свято-Тихоновский

богословский институт, где обучаются самые разные люди,

причем около половины из них девушки. Российский право-

славный университет святого апостола Иоанна Богослова гото-

вит не только церковных работников, но и экономистов, юри-

стов, экологов, журналистов. Образование, связанное с Цер-

ковью, гораздо шире, чем просто профессиональная подго-

товка будущих церковнослужителей.

— Как, на Ваш взгляд, скажется влияние религиозного

фактора на предстоящие парламентские выборы в России.

— Церковь запретила священнослужителям и каноническим

церковным структурам вести агитацию. Духовенство не может

участвовать в выборах в качестве кандидатов в депутаты. Цер-

ковь не поддерживает тех или иных политических партий, тех

или иных конкретных политиков в ходе предвыборной кампа-

нии, не ведет агитации за них. И это было ясно сказано в реше-

ниях церковного Священноначалия, прежде всего, Архиерей-

ских Соборов. Участие священнослужителей в политической

борьбе недопустимо вредно, поскольку различия политического

выбора могли бы создать опасность раскола в Церкви. Но в то же

время, у нас сейчас огромное количество верующих людей сре-

ди политиков, которые серьезно относятся к своей религиозной

жизни, и это не может не влиять на их деятельность. Религиозная

жизнь простых мирян тоже скажется на их выбор, в первую оче-

редь, нравственный выбор, когда они придут на избирательные

участки. Потому что человек верующий, живущий церковной

жизнью, вряд ли будет голосовать за политика, который, напри-

мер, поддерживает индустрию порока или известен разжигани-

ем вражды между людьми разных национальностей, социаль-

ных групп. Этим и определяется влияние религии на выбор лю-

дей в ходе избирательной кампании в парламент. А оно должно

быть таким, чтобы человек нравственно воспитывался – как кан-

дидат, так и избиратель; и чтобы они нашли друг друга, кандидат

и избиратель, на пути к созиданию более нравственного, более

достойного общества.

— Спаситель палкой изгнал из храма торговцев. В со-

временных православных же храмах идет бойкая тор-

говля товарами и услугами. И сама Православная Цер-

ковь – одна из самых крупных в стране коммерческих

организаций со своими предприятиями, службой безо-

пасности, СМИ, самолетами и т.д. Можете ли Вы про-

комментировать это.

— У Церкви должна быть прочная материальная база. Во

всем мире религиозные организации имеют какие-то произ-

водственные или предпринимательские структуры. Это мо-

жет быть недвижимость, которая сдается в наем, производ-

ство продуктов питания, книгоиздательская деятельность и

т. п. Ведь та же благотворительная деятельность, которая ве-

дется религиозными организациями, требует средств. И под-

держание памятников архитектуры тоже требует огромных

средств. А наше государство выделяет мизерные средства на

восстановление весьма немногих из них.

— Отец Всеволод, с нуждами Православной Церкви

все ясно. А вот почему Спаситель так отнесся к торгов-

цам в храме. Разъясните, пожалуйста.

— Когда Христос изгонял из храма менял, это было дейст-

вием, направленным по отношению к людям, которые ниче-

го общего не имели с верой. Они превратили храмы в

ОТКРОВЕННЫЙ РАЗГОВОР

ПРИЗНАНИЕ

№ 26 / 2003

18

На службе в храме

С заместителем

председателя

Государственной

думы РФ

А.Н.Чилингаровым

на заседании

президиума

Национального

фонда

«Общественное

признание»

своеобразные обменные пункты, места, где меняли деньги

на специальную «храмовую» валюту. А в православных хра-

мах и не торгуют. Да, есть ориентировочная сумма пожертво-

ваний. Но люди могут дать и меньше, если совершается Та-

инство, та или иная треба – молебен, панихида. Если у чело-

века нет денег и нужно совершить богослужение бесплатно,

священник это сделает. И поэтому речь идет не о цене, а все-

таки о примерной сумме пожертвований.

— Отец Всеволод, простите, если вторгаюсь в дели-

катную тему. Расскажите о себе: в какой семье Вы вы-

росли, где учились, чем увлекались и что кроме работы

увлекает сейчас.

— Мне 35 лет. Всю более-менее сознательную жизнь я

провел, работая в Церкви, хотя вырос в семье нерелигиоз-

ных людей. Мой покойный отец был профессором в области

радиотехники и абсолютно неверующим человеком. Мать у

меня сейчас на пенсии, проработала всю жизнь инженером,

и глубоко религиозным человеком ее назвать сложно.

Но, тем не менее, так получилось, что я по зову сердца в

13 лет пришел к вере, пришел в Церковь и очень активно жил

церковной жизнью все эти годы. Достаточно сказать, что с 17

лет я «церковный бюрократ»...

В Издательский отдел Московского Патриархата пришел в

85-м году. С 90-го года работаю в Отделе внешних церковных

связей, 12 лет занимался церковно-государственными и церков-

но-общественными отношениями. Сейчас мои обязанности рас-

ширились. Я курирую работу нескольких подразделений, зани-

мающихся отношениями Церкви, государства и общества, отно-

шениями между разными христианскими конфессиями, между

религиями: христианством, исламом, иудаизмом, буддизмом, а

также вопросами коммуникаций, работы со СМИ, некоторыми

издательскими проектами. Служу по воскресеньям и праздни-

кам в храме Святой Троицы в Хорошево в Москве. Хотелось бы,

конечно, служить чаще. Но около трети моего времени проходит

в командировках.

Учился в Московской духовной семинарии и академии. Вла-

дею английским. Учил язык на разных курсах в Москве, потом в

Англии – хотя, наверное, в самой большей степени — на разных

международных мероприятиях, где приходится выступать по-

английски, а перед этим готовясь, читать много материалов на

английском. Сейчас я предпринимаю третью попытку начать

учить французский. Две первые попытки кончились тем, что

из-за огромного количества работы французский приходилось

бросать.

Люблю читать. Это и справочная литература, и книги об об-

щественных процессах, истории, философии, политике. Нравит-

ся классическая музыка. Я часто хожу на концерты.

— А кого из классиков Вы предпочитаете слушать.

— Любую серьезную музыку приемлю. Потому что в клас-

сической форме очень много ведь произведений легких –

тех, которые сейчас принято называть попсой. Это можно

сказать и про значительную часть творчества Моцарта, и про

многих итальянских композиторов. Классическая форма во-

все не гарантирует серьезности музыки. Люблю Баха, Пер-

селла, Генделя.

— Бетховен. Паганини, например.

— Многовато чувственности. Скорее Шостакович, Шнит-

ке, Пярт. То есть композиторы совершенно разные по стилю,

но произведения которых наполнены интеллектуальной и ду-

ховной работой.

— Чаплин – фамилия довольно редкая в России...

— Да, всего несколько семей с этой фамилией. Ну, в мо-

ем случае эта фамилия происходит от украинского слова

«чапля» — цапля.

— В книге «Духовное утешение на пути ко спасению»

(размышление смиренного сердца), появившейся не-

давно на прилавках, содержится пророчество относи-

тельно судеб Православия. Оно наводит на грустные

мысли. А каким Вам видится это будущее.

— В принципе, христиане не являются социальными оп-

тимистами. Мы знаем, что Священное Писание, книга Апо-

калипсиса, говорит о том, что человечество стремится к са-

моразрушению через доминирование сил зла, утонченного

зла, которое лишит людей свободы, лишит людей веры и

приведет общество к человекобожию в его крайней форме,

а потом и к самоуничтожению. И только Господь Своей си-

лой, Своим действием сможет преодолеть это торжество

зла. Поэтому мы не соглашаемся с теми, кто пытается соз-

дать Царство Божие на земле, построить без Бога некое иде-

альное общество. Мы знаем, и в том числе из истории, из

Священного Писания, что попытки построить Царство Божие

без Бога, попытки осчастливить человека, построить некое

идеальное общество помимо Его воли кончаются очень пло-

хо и могут кончиться всемирной катастрофой. Апокалипсис

говорит о том, что эта катастрофа произойдет. Прежде все-

го, это будет катастрофа духовная, нравственная. Но в то же

время, это не должно означать, что нам, православным хри-

стианам, нужно опускать руки. Нам нужно трудиться для

преображения окружающего нас мира, нам нужно пропове-

довать Евангелие, стараться устроить жизнь общества на на-

чалах правды, добра и любви. И если мы это делаем, если

мы ради этого работаем, то Господь может хоть чуть-чуть

отодвинуть последние времена.

Беседу провела Светлана КОЛОМЕЕЦ

ОТКРОВЕННЫЙ РАЗГОВОР

№ 26 / 2003

ПРИЗНАНИЕ

19

Во время диалога

представителей

мировых религий со

Всемирным банком.

Справа директор

Всемирного банка

Джеймс Вулфенсон